okooo澳客app 第十届念书节|古籍中的廉洁文化第二期——先秦诸子论廉

第二期——先秦诸子论廉

春秋战国时分，诸子百家虽对“廉”这一范畴的聚拢与阐释各有侧重，但其中枢共鸣颇为显耀。诸家大宗将“廉”视为迫切的伦理谈德范畴，视“廉”与“贪”为相对立的宗旨，并一致以为“廉”的基本内涵在于不妄取、不苟得、不贪求。

1.儒家论“廉”

孔子以为“廉”是磨练为官者行为的迫切范例之一。《礼记》明确纪录：“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也”（《礼记·礼运》）、“治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不行改也”（《孔子家语·辩政》）。

《礼记》卷七，（东汉）郑玄注，光绪二年江南书局本，第15-16页

孟子在《孟子·离娄下》一文中对“廉”作念了明确的界定，即：“不错取，不错无取，取伤廉。不错与，不错无与，与伤惠”。孟子还以为，“廉”字是一种谈德操守，“居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，先入为主，而不行与入尧、舜之谈，故曰‘德之贼’也”（《孟子·尽心下》）。

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《孟子》卷八，（汉）赵岐注，四部丛刊本，第8页

荀子以为“廉”是官员采纳与任用的迫切范例。《荀子·君谈》篇中就主张“德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。”为保证廉政文化的实行，荀子还强调“法者，治之端也”，在野者需要借助“法”来达到反腐惩贿的办法。

《荀子》卷第八”君谈篇“第十二”，（战国）荀况撰，（唐）杨倞注，四部丛刊本，第8-9页

2.谈家论“廉”

谈家门户对“廉”也颇为热心。老子以为“廉”是一种崇高的谈德操守，是“圣东谈主”智力达到的一种崇高田地。“所以圣东谈主方而不割，廉洁宽厚，雅博体育app下载中国官网入口直而不肆，光而不耀”（《老子谈德经》第五十八章）。国度惩办方面，老子主张“泛泛而治”，统帅者应该要鉴戒天谈，轻刑薄赋，慎兵省俭，戒除挥霍，简陋为政。

《老子谈德经》下篇“五十八章，（明）陆西星撰，方壶外史本，第14页

庄子在领受老子“泛泛而治”想想基础上，更进了一步：“大路不称，大辩若讷，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮廉清而不信”（《庄子内篇·都物论》），翻译一下，即：大路不行评价，okooo大辩不需言语，大爱是无所偏疼，大廉是不虚心，大勇是不狂暴。廉洁到骄慢行迹就不真的。

《庄子内篇注》卷二“都物论”，（明）德清注，嘉兴藏本，第30页

3.法家论“廉”

法家主张用法制来惩办国度的同期，对“廉”也进行了好多阐释。 管仲以为“三纲五常不立，东谈主君无以自守也”（《管子·立政》），其中“廉”是官员为官在野应该必备的一种修养条款，应以“廉”来工作。《管子·四称》篇中云“近君为拂，远君为辅，义以与交，廉以与处，临官则治”。

《管子》卷二十一“立政九败第六十五”，（春秋）管仲撰 ，（唐）房玄龄注，四部丛刊本，第1页

韩非子以为“廉”等于不留恋资财，何况把那些不求“廉”德而贪慕财帛的东谈主视为“盗跖”，《韩非子·忠孝》篇中说“毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也”。韩非子以为“廉”德的养成，离不开法治的实施，《韩非子·守谈》篇中云：“故善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故正人与凡人俱正，盗跖与曾、史俱廉”；《六反》篇中说：“故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止”。

《韩非子》卷十八，（战国）韩非撰，四部丛刊本，第2页

4.墨家论“廉”

墨子是墨家的首创东谈主，墨子以为“廉”是正人的一种迫切品行。《墨子·修身》中说：“正人之谈也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不行诞妄，反之身者也”。

墨子还罕见指出，“廉”是为官从政者需要坚守的基本谈德之一。《墨子·大喊》篇中指出：“守之所亲举吏贞廉忠信无害可任事者，其饮食酒肉勿禁，钱金、布帛、财物各自守之，慎勿相盗”。

《墨子》卷十五，（战国）墨翟撰，四部丛刊本，第16页

5.其他流派论“廉”

先秦时分，还有集儒墨谈法各门户想想于一体的杂家，代表看成《吕氏春秋》。《吕氏春秋》中有多处论及“廉”字，如《吕氏春秋·忠廉》中曰：“故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱”。

《吕氏春秋》第十一卷，（战国）吕不韦撰、（东汉）高诱注，四部丛刊本，第4页

小结

百花都放、各捏己见是这一时分政事想想的主要亮点，墨家主张“兼爱非攻”、谈家真贵“泛泛而治”、儒家强调“仁者爱东谈主”……各别是有的，但共性也不少，比如倡导“廉政”、反对贪腐、反对不公！这些治国理政想想为后世承继并推崇光大。

未完待续

开端| 阅读推论部（李莉）

剪辑 | 李莉

初审 | 李朝锋

复审 | 贾胜仗

终审 | 张立功okooo澳客app

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